T. J 語錄 摘錄自Ｃ頻道～『個人的實相本質』導讀課程
賽斯：
「自我」是意識心生出的一根旁支。意識心就像是一具龐大的照相機，自我則在
指揮這個照相機如何取景與運用焦點。
T. J :
取景、運用焦點，就是這個自我的焦點放在哪裡？
看美女，賞心悅目，看豬，肚子會餓，想吃豬肉。
除了看，還有感覺，很多時候我們只抓到我們在看什麼，卻我們抓不到我們在想什麼，更不要說感覺了。
我們的思想感覺，還有肉體的感官，聽什麼？看什麼？聞什麼？想什麼？感覺什麼？
想像力的方向？行動力的方向？這些都是焦點，自我是透過這個這些焦點在取景。
舉例，你拍一個恐怖的照片帶來恐怖的感覺，為什麼感覺恐怖？
因為你的焦點在恐怖上；
你拍一個賞心悅目的風景感到開心，為什麼開心？
因為你的焦點落在賞心悅目的焦點上；
就如你覺得男人很壞，男人帶給你的感受不好，這個感受建立在你看他的角度（焦點），所以你的焦點帶來感受。
賽斯：
若不去干涉它，你那個本體的各個部分會自動升起，造成自我，打散，然後再造個新自我。
在整個過程中，它還始終維持一種奇妙的自發性，也始終保持著自己整體如一的感覺。
T. J :
「整體如一 指得就是我們的主體性」，如果你的主體性不夠，你會在生活中產生無名恐懼，對未來沒有希望，生活像遊魂，沒有熱情。
「打散一個自我再造成一個新自我」；各位你們可以去想，我們的投胎轉世都有一個轉世人格，它是被配置過的，它在我們物質世界中分秒在變化的，它在變為裡。
理論上，在自然的狀況下，這個轉世人格很有能力應付我們世俗的所有麻煩事，
在面對這些麻煩事時，我的人格自然地會轉換，比方說，我會學會什麼？
我會從內在取得訊息去解決什麼，但這個動作很容易被僵化的自我給打斷。
以賽斯論述來說，這個自我若比較有彈性，那他在面對他人生的人事物的困境，
他是很有能力解決的。
但若自我太僵化，認為自己最大，他不承認有更大的自己，內在的訊息內在的幫忙就被切掉了，他就必須孤軍奮鬥，這樣會使得自我在一段時間內會感到孤單，不被支持，沒有力量感，或是感到無名恐懼，失去希望，面對困難容易放棄，概念上是這樣。
賽斯：
「自我」所顯現出來的，就是你對身處這個世界中的自己具有的『物質形象』所抱持的「關念」。
T. J :
這句話我們用白話來說，就是核心。
你的世界繞著你的核心在運作，那這個核心怎麼思考？就是你問自己，你是什麼樣的人？從這裡去思考。
如果你打從心裡覺得你是好人，那通常這個核心在運作，你經常會善意的好人，你也會給你的世界你遇到的其他人，內在感官暗示他們，他們是好人。
所以當你的世界的樣貌不是你喜歡的，你要檢查的是你對自己這個核心的觀念是什麼？
賽斯：
因此，你的自我形象並不是無意義的。相反的，你對它相當的清楚——雖然你常常會選擇排斥或接受某些自己對「自我形象」所生出的想法。
謬誤的信念會造成一個僵化的「自我」，它堅持意識心只往單一方面運用，而更加歪曲了它的感知。
T.Ｊ：僵化的自我會堅持將意識心往單一的方向運作，指得是他的意識心的運作只落在物質世界的二元裡，他不把意識心本來就會向內看的功能打開，或根本直接關掉。
賽斯：你往往會有意地把某個可能會改變行為的觀念或想法埋掉......
Ｔ. J :
因為當你自我很僵化時，你會害怕改變，自我的配備是建立在應付物質世界，自我的配備有一個功能，他的安全感來自於肉體的存在感，這個變化會使之失去安全感，這是人性。
就像我們會對未知感到恐懼，因為未知代表變化，如果自我切斷與內我的聯繫，就更會是如此。
賽斯：
因為這個觀念或想法似乎與你已有的限制性觀念不合，我要你們在碌碌中日之際，細聽自己那連續不斷的念頭，你到底在給自己什麼暗示與觀念？不要忘了，所有這些都會一一在你的個人經驗中具現出來。
T. J. :
首先我們要思考的是，我們對自己的核心是什麼？更容易思考的是你覺得你（自我）對你的身體（肉體）的親密感好不好？你常常給肉體什麼感覺？
比如說：你在吃一樣東西，你感覺吃這樣東西不健康，這就是暗示，更強烈的暗示是，你感覺你感覺好累，你不斷地唸負面情感的咒子，我的工作不好...你的思想與感覺不斷帶給肉體負面的暗示。
反過來，你一早醒來，你感覺身體充滿活力，這就是你給你的身體一個主體性的運作，你的身體就會愈來愈有活力。在物質世界中，我的第一個創造的是我們的肉體，肉體也是內我的延伸。
如果你覺得你善良，如果這個善良是自然的，你就不會用力了。
但若你對你的善良不是那麼篤定，你就會去除惡，你就會很用力地把焦點放在惡上，因為你覺得沒有惡，才是善。
另外，你生活在二元裡，只要看到惡，你就會過度批評，過度反應，坦白說，這個善如果自然地在運作，你不容易遇到惡，如果你除惡為了增加善，你就會不斷創造惡。
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