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罪惡感與恩寵感

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  By ~ 政翰 打斷恩寵感、內在力量支持的元凶-罪惡感 活在物質世界的我們除了肉體之外,還會有一個更大的自己,如果用賽斯的語言會將其稱之為「內我」。內我會透過我們的意識心將信念接收進來,然後創造出我們現在所遇到的人、事、物,也就是所謂的實相。我們每個人天生都會受到內我、受到一切萬有的祝福與支持,一旦獲得內在力量的支持,我們就會有「恩寵感」,會對自己的生活感到喜悅、平靜、滿足、快樂。恩寵感是所有人都與生俱來自然現象,但罪惡感的形成,會將這種自然現象打斷變成不自然,於是恐懼、害怕、擔憂、焦慮應運而生。今天就來跟大家分享何謂「罪惡感」,以及要如何消除不必要的罪惡感,拿回內在的力量。 罪惡感分為兩種,分別是「自然罪惡感」及「人工罪惡感」 賽斯所定義的自然罪惡感: 「不可侵犯別人」 -對自己或別人的身體施暴。 -對別人的心靈施暴。 -咒罵不是侵犯;如果你相信它是,那麼在你心裡它就變成了侵犯。 -殺害別人。 -在肉博中為了保衛自己的身體不被別人殺害而殺人,也是種侵犯。 人天生就不會刻意去傷害他人或是其他動物,我們都擁有「同理心」,知道傷害人或動物是會造成對方的不適,加上國家法律針對侵犯行為都有所規範,所以多數的人不太會做出違反自然罪惡感的事情。但如果今天不小心做了上述的事情,只要我們誠心的反省與懺悔,並意識到不會再重複一樣的行為,自然罪惡感就會消融不見。 也有人問:如果為了果腹而殺害動物呢?只要殺生不超過維生之所需,並且不以獵殺動物為樂,就不涉及侵犯的行為。例如:獅子老虎捕殺獵物只為求溫飽,並不會吃飽了還繼續獵殺其他小動物當消遣樂趣;許多原始部落對獵場也是抱持無比尊敬的心,不過渡獵殺林場動物,不會像商人一樣過度捕獵囤貨換取商業利益。 人工罪惡感: 人工罪惡感通常是基於自己所奉行的道德標準、價值判斷所產生的,例如: -看色情影片或自慰會覺得很有罪惡感 -這禮拜沒有去教會產生的罪惡感 -沒有順從父母的意思去做決定產生的罪惡感 -吃油炸的食物會覺得很罪惡 -買東西花錢產生的罪惡感 通常人工罪惡感的產生會對應到一個或是數個限制性信念,只要我們能夠看見並拿掉這個限制性信念,人工罪惡感自然也就不存在了。 拿上述的句子舉例:花錢會有罪惡感,背後對應的信念可能是「節儉才是美德」,所以我們需要去處理的是這一條信念,而不是花錢的行為;看謎片會有罪惡感,背後對應的信念可能是「人不可以好色」,但如
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  T.J 語錄   摘錄自賽斯說心靈學苑 YouTube C 頻道,早期課導讀內容 賽斯:『秩序,是所有實相最基本的屬性之一,秩序是所有實相、所有次元的屬性             之一, 秩序也是所有事物天生固有的一項屬性,沒有開始也沒有結束,只             有 你們偽裝 概念結構給的這種幻覺,所有存在的層面有他們的生物,在            『寬廣的現在裡。』 T. J. :   我覺得賽斯應該是在講規則,像物質世界的規則,多次元的規則,賽斯說           的: 每條金屬線裡面,都有屬於自己的規則,所以離開自己這條次元的金屬           線, 規則不同就看不懂了。 「寬廣的現在裡」牽扯到幾個概念:當下,當下的感受,形成一種永恆,它是            拿掉 時間和空間的一種慨念和感受。賽斯也認為,我們存在的力量,也是在 「 寬廣的現在」,因為在當下的這個點,我們包含了萬有可能,就是萬有可            能 在這個點都有可能被知覺到,而不在時間或空間裡。 賽斯:『或許你們將會發現,心理時間的使用有多麼重要。』 T. J. :   心理時間我們講過很多次了,靜坐就是在心理時間裡,塞斯在訓練珍跟羅,            直接 就用這幾個字,而不用靜坐或是冥想。 塞斯:『心理時間幾乎可以讓你們擁有寬廣的現在的自由,你們心裡時間的經驗,某             種程度上 ,將會幫助你們看穿過去與未來的牆。我知道,由於你們自己層面             之中情境的關係, 你們對於沒有開始也沒有結束這句話,幾乎無法理             解......』 T. J. :     我們習慣線性,一早醒來,代表一天的開始;生出來,這輩子的開始;死             亡,這輩子 的結束。其實線性這個觀念,讀賽斯書,你不需要把時間、空間             和線性觀念拿掉,因為 不可能也沒有必要,但我們可以多一些其他的理解,             比方說在物質世界以外,比方說靜 坐。             我很鼓勵朋友學習靜坐,它的好處,不是建立在理智上,而是建立在內在,     自我雖不是很清楚的內容,但當你發現靜坐帶給你的好處,也通常也都是在             物質世界 中你發現了靜坐帶給你

心理經驗與生活上的現實體驗同樣真實

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    T.J   語錄   我們內在感官中的內在視覺是我們把感受翻譯成視覺現象,所以視覺現象是二手資料,真實一手資料是感受。 賽斯說到一個重點:『來自內在感官的資料生動而逼真是可靠的,並有意使的個人留下印象,是你堅持把這資料轉譯成物質語詞,才會有困難,你並不是堅持要看、要感覺或觸摸一個心理經驗,但你不會說因為你不能用雙手捧著它,所以心理經驗就不存在。』 心理經驗同樣真實又生動,但是看不見也摸不著,無法在你們的實驗室裡被檢驗,來自內在感官的內在資料也一樣生動,雖然它是看不見或摸不著的。 舉例親人過世,我們感到悲傷,或許肉體會有物質反就是會哭,心理經驗或者體悟是很主觀的,我們能用語言文字表達,但別人很難同步知道我難過的感受是什麼? 這些都很主觀,是主觀就不科學,大家會認同,我們都有悲歡離合的心理經驗,但你不會否認你真實的心裡經驗,同樣的,在科學上無法應證的內在活動或內在感官也是一樣。 假設你看到鬼,你感受到它,你感到害怕,你是害怕他的長相還是害怕他給你的感覺?其實是感覺,真正會讓你恐懼的是感覺,鬼的情感;但我們也可能感覺到喜悅,因為它帶著喜悅。 Isa: 感覺它摸不著也看不到,但你知道它真實存在,就像你能感覺到風吹拂過肌膚的觸感, 你捕捉不到,也看不到,但你卻能真實感覺到風。 同樣的,夢與靜坐裡的感官經驗雖然無法被拿到現實世界裏,但卻是真實的, 不論你聽到或看到什麼都不是重點,重要的是背後的情感, 你當下 的感覺與體悟 才是重要的。